、人的三界像高梁度浆似的，要一点一点的度。（籽粒成熟的过程）
、三界俱足，自能合一。
按：性清无脾气（恨怨恼怒烦），要天理足；心清无私欲，要道理足，（伦常无亏）；身清无嗜好，要情理足（能包容一切）。如此三界俱足、合一、升华，才有成道的希望。
、身子得没有病，心得不存闲事，（要存道理），性得没有脾气，才算做三宝足。
、三人同心，*土变金，人们都认为是你我他三个人，其实就是性心身，性是天人，心是阴人（地赋以命曰心，故称阴人），身是世人。
、我们的三界真能合一，其力无穷。
、能达通天理、人事、因果，才算是达通三界。道是天道，求道是求着合天，不合天什么时候也不能合道。（没有阴私，没有气禀性，能够达天时才能合天）。
、有情就是因果不了。（因为有牵缠心，放不下。）
、人不得道是因为性心身三界不能合一，身做这种事而心作别的想，这是心身不能合一。遇着逆事时担不了，或生气，或上火，这又是性和心身不能合一了，必三界合一才能得道，想要成佛还必须四界合一，今人用“心”学佛，又怎能成呢！
按：“四界合一”即四大界志意心身合一。四大界中的“志界”是人生修养的最高境界，也即是佛界。
、比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命，在下的人是我的阴命，所以人正是我，岂有人我之分，所以无人无我。
按：本条语录是三命的另外一种用法。天命、宿命、阴命，有时是用在说明人的生命性质和质量，有时是用在人或事物的三个不同层次上。所以三命原本是包括三界之中，但也有时单独使用，用法是灵活的。
、贵人侮辱愚人，将来贵人必要反倒贱了；富人苛苦穷人，将来富人必要穷了。
、我从办善以来，就一意办善，人家劝我念佛，我也不干，我就诚在天地人上。实际说来，三者还在我本身的三界中，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，个人在个人的本上成，道绝不是外求的。
、外功像油漆似的，内果像木质似的，木质若坏了，虽然油漆得很美丽的，终久也必要毁坏。
、天命是什么？就是名，像为省长的，就有一省的天命，一省的人没好，就要自责道，怨我呀！这就是“性能笼住命”。然而，若是道理不足，还是命不足啊。
、天理是要和天搭茬，道理是要把伦常悟明，情理是无论怎样愚的人，总要找出他的好处来，情理自然圆，这就是三界。
、人的本位定住就能达因果，因果消了才能长天命，三界俱“足”，才能成佛。
、做德还天曹债，尽伦常还人间债，做善还因果债。没还了的人，或者被病牵回来，或者被人牵回来，所以必得把后天债还完才能到先天。
、三界齐修才能了脱，像普通的修行人，只知道吃素、念佛、施舍，终身独居，把人事、因果完全不顾，所以来世享用很丰富，受宠爱，但却没修出去，是因他福命虽有，而未曾尽人事、了因果呢！
、多立事功，多结缘，就是外功，有外功才可以成内果。
、舍了万物，才能收进来灵光，因为人的灵光都散在万物上了，如产业等都是业根。但立刻舍净，还不行，得修点舍点，舍净了，也成了。
、命就是人，性就是神，志就是佛，必须性命双修，才可成道。
、身子不修，只因性心身不能合一的缘故，人和物所得之于天，原性都是光明澄澈的，只因累世掺入恼怒恨怨烦，就有偏，就不能合一了。
按：“化性”便是教人们清除累世掺入的恼怒恨怨烦，使之恢复原有光明澄澈的天性。所以先生提出化性之说，是发前人之所未发。
、杏树必靠接码子（果树的嫁接）才能结好杏，若过百年不接码子，满林杏树，虽然原种是银白杏，也必要变成山杏了。因为这个理，我知道人类进化也全靠教化，若不教化，就要近于禽兽了。教人以古圣先贤之道，他们就可以学，学久了，存真了，古圣的灵就来相助。我从夺周姑丈之志，而又夺羊角哀之志，我知圣贤之灵真能助人啊！（《羊角哀舍命全交》系历史故事，春秋时代，羊角哀为解救左伯桃之困境而牺牲自己，以全朋友之交）。
、杏树接码子，是三界一齐换，当它是山杏的时候，仁、核、肉都是山杏的本色。接码子后，仁、核、肉都成银白杏的样了。可见换界的难啊！我常说隔界如隔天，是不错的。我明道之后，就知道满世界人没有像我这样的，因为别人的三界不能换得这样的清啊！
按：夺古人的志，“接码子”，是凤仪先生独特的实践，除非亲自体验，是难以得知其中的奥妙。
、人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有？心中道理足没有？身界能圆情（情理无亏）没有？能时时省察，三界俱足，自能合一。
、上天给我们的性，是无所不知的。我救杨柏，忽知一切，就是元性告知我的。
、道像灯火，德像灯罩，德不足，挡不住外界的恶风。
按：道行的不真，便立不住命，德行不足，便养不了性。性量大，其命必大，则其光辉也必然圆足高大，因此，邪气与恶风也就难以侵入。
、好心不如心好，热心不如良心。
按：一般人所谓的“好心”，多数是要求或责备别人，盼别人好。而“心好”是要求自己，从提高自己的心性上下功夫，以之带动别人。好心是“求诸人”，心好是“求诸己”。所以说好心不如心好。“热心”是好心的反映，“良心”是心好的实质。
、凡事求合于天理才近于道，合于俗人心的多不合道，只一个求俗人心，真把我吓死了！
按：天理是大公无私，人我一体的，能本乎天理行事，自然合道。不过，有时不易被常人所理解。然而处处合乎俗人心的事情，往往是违背天理的。如婚姻嫁娶都要大事操办，讲排场，求表面，铺张浪费，劳民伤财，这是世俗人所追求的。但却不研究夫妇相处之道，正是违背了天理，所以不会增进家庭幸福。又如占公家一点小便宜，一般人认为是心安理得的，实际正是违背了天理，天理是一事当前，先为公益着想。纯按天理行事，往往是不一定被人们所接受。如张雅轩创办女义学，捐献了全部家产，倾尽毕生精力，当时，是大多数人所无法认同的。后来，女义学真的大兴起来了，遍及关内外，达数百处之多，人们才认识到他所做的是超尘拔俗的壮举。这时，家乡父老才无不唏嘘赞叹。所以一个人总是处处求着合乎俗人心，便永远做不出惊天动地的大业，更遑论成道成德了，难怪凤仪先生为此做出那么深切地概叹。古人说：“夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真则迷性而莫返，逆俗则言谈而无味”。（僧肇：《物不迁论》）真是切中时弊。
、去贪争搅，行智仁勇。什么叫智？就是遇事要知道他的因果，不生怨气；什么叫作仁呢？仁者爱人，无论对面人对我怎样不好，然而，我知道他性没化，心没死，苦恼得很，当生一种可怜他的心；什么叫勇呢？对于道看得清，见得透，就尽力行去，这就叫勇。
、今人不达对方的意，偏要叫对方像我，所以很费劲。
按：不理解对方的心情，只是一味要求对方像我所想象的那样去做，这不就苦了对方了吗？不仅事与愿违，且给对方造成很大的反感，同时自己也感到非常苦恼。所以孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”
、能忍受，性就清；能知足，心就了；能担事，身就了。
按：人最难接受的就是吃亏忍辱。然而，吃亏忍辱能泰然处之，不动气火，就证明他的气禀性真正化除了，是性界清了；心界最难控制的就是一个贪字，能做到处处知足，就自然不贪了，不贪是心界了啦；身虽有很重的负担，但心性不为所累，身界的苦就了啦。
、能欢喜，性就化。按：阴沉、愁苦、嗔怒等等情绪都属阴，会助长禀性；欢喜、愉快等情绪属阳，能涵养天性。所以常常欢喜、知足，就能化除禀性。佛家说的“常存欢喜心，永不遭魔”，也是这个道理。、天性是向里归的，禀性是向外散的。按：印度瑜伽经典《无帕尼沙德》中有句话：“造物主把人类的孔穴（眼耳）开向外方，所以人类只会向外看；惟有贤明的人，才内视自己。”这句话虽很幽默，却内涵深刻的道理，人们正因为处处往外看，被物欲所迷惑，专看他人的不对，才迷失了天性。只有内视自我，时时向里归，才能露出天性；向外散，执着于物欲和名利，必然增添习性，助长气禀性。重磅推荐：全集
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